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氏在先秦的含义

来源:  发布时间:2014-01-16 16:32:09

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字最初造字时本义已难知。《说文》以巴蜀方言训解之,当非其本义。此字在殷墟甲骨刻辞中仅一见,刻辞残破,含义亦不明。西周文字中字巳较常见,其字义与东周文献中的含义有彼此相同者,故并在一起分析,其主要用法大致是:

其一,指称个人。有多种用法:如可以接在官名后,作官称,像师氏、尹氏等。《左传·昭公》讲少昊氏诸鸟官名,亦是鸟名加氏为称。接在爵位后表示尊称,如侯氏。接在字或亲称后表示一种较亲近的称谓,如伯氏、叔氏、舅氏。接在姓后,指属于该姓族的女子,如姜氏”“姞氏”“任氏等等。接在作为家族组织讲的之名号后,指称属于该家族的个人,如叔孙氏、雍氏、庄氏。除以上用法外,东周典籍中称上古传说中的帝王、部落首领亦在其名后加氏为称,如黄帝氏少昊氏共工氏等。

其二,与表示姓族之义同,如《左传·昭公》:姜氏、任氏,实守其地。(杜预注:姜,齐姓;任,薛姓。)又如《国语·周语上》:王师败绩于姜氏之戎。姜氏姜姓,但这种用法较少见。

其三,指一些上古的部族,《国语·周语下》:皇天嘉之,祚以天下,赐姓曰姒,氏曰有夏,……祚四岳国,命以侯伯,赐姓曰姜,氏曰有吕。除此所谓有夏氏、有吕氏外,《左传·襄公》的所谓陶唐氏、御龙氏、豕韦氏、唐杜氏等等,以及《史记·五帝本纪》中所述诸上古国族,均未必是单纯的血缘组织。刘师培《释氏》论及此种氏:是氏即所居之土,无上则无氏。其实质乃是一种非单纯血缘关系的政治区域性集团。先秦典籍在记述商周时代的历史时,已很少使用此种含义的氏的概念,只是偶用以称一些边远地外的部族,如《国语·周语上》中犬戎氏以其职来王犬戎氏

其四,指一种家族组织。此种例子很多,如《左传·昭公》叔向曰:肸之宗十一族,唯羊舌氏在而已。可见羊舌氏即叔向所属宗族的十一支分族之一。《国语·晋语八》:终灭羊舌氏之宗者,必是子也。韦昭注:宗,同宗也。由知羊舌氏本身亦构成宗族。《左传·昭公》:子皮之族饮酒无度,故马师氏与子皮氏有恶。子皮氏显即子皮之族。《左传·襄公》:初,子驷与尉止有争……子驷为田洫,司氏、堵氏、候氏、子师氏丧田焉。故五族聚群不逞之人因公子之徒以作乱。这五氏亦即五族。《左传·哀公》中宋皇氏、灵氏、乐氏又称三族。《国语·晋语九》:智果别族于太史为辅氏,辅氏即从智氏中所分立出来的,智果本人之近亲家族。以上文字可说明氏即族。实际上《左传》、《国语》中凡列国卿大夫家族多称某氏,如鲁桓公之后称孟氏叔孙氏季氏,齐国的崔氏田氏,郑穆公之遗族统称穆氏等,皆属于氏的此种用法,显然不同干上述那种非单纯血缘关系的政治区域性集团之氏。指称家族之氏,已经见于西周金文,如散氏、虢季氏等。春秋金文中所见厚氏、干氏、彪氏、京氏也是。这种属于家族组织的氏与姓族的关系,当如《史记·高祖本纪》索隐引《世本》所言:言姓即在上,占氏即在下。即是说氏是统于姓族之下,二者有主体与分支的关系。

其五,亦可专指族氏这种血缘亲族组织之名号,也可以说只是一种标志。如《左传》中可见有某氏之族之称,如游氏之族,细析之,所谓某氏在这里实仅专指该族氏之名。又如《左传·隐公》:公命以字为展氏,即是命以无骇之字为其氏名,称展氏。郑樵《通志·氏族略》列举了多种氏名来源,如以官为氏以地为氏等,此种均是指族氏之名号。亦与一样,具有名(族名)实(族之实体)两种含义。由此也可以进一步领悟到作为亲族组织的氏的一个重要特征,即凡称,皆表未该亲属组织有自己独特的名号。按照典籍中旧有说法,也可以说是有个独特的家名。所以所谓立氏不仅意味着在组织上相对独立,而且意味着起一个足以表示其独立性的名号。

其六,在西周、春秋时代,作为贵族家族之,虽本身是血缘组织,但往往不是以单纯的血缘组织形式而是以一种政治、军事、经济共同休的形式存在,其自身只作为这共同体的核心。此种共同体有时亦可以相称。如《左传·昭公》记载昭公伐季氏,叔孙氏之司马言于其众曰:我,家臣也,不敢知因。凡有季氏与无,于我孰利?皆曰:无季氏,是无叔孙氏也。可见这些家臣、私属是将归入叔孙氏之内。此时的叔孙氏严格起来讲,不是指叔孙氏家族组织,而是指包括其家臣、私属在内的共同体。但是,此种用法的显然是由的亲属组织含义引申而来,并不能因为有此种用法,而认为所有的皆是指此种共同体。

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